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Autor Convidado

Identificando experiências transpessoais – Por Stanley Krippner

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A palavra “transpessoal” foi introduzida pela primeira vez no discurso de William James em uma palestra de 1905. Em 1942, Carl Jung usou o termo alemão “uberpersonlich“, que seus tradutores ingleses traduziram como “transpessoal”. Em 1949, o termo foi usado pelo psicólogo Gardner Murphy e em 1967 (em diversos contextos) por Abraham Maslow, Anthony Sutich e Stanislav Grof. Para mim, a palavra “transpessoal” refere-se a experiências nas quais a construção da identidade pessoal parece estender seus limites habituais para envolver aspectos mais profundos, amplos e abrangentes da vida e do cosmos.

A psicologia transpessoal é um dos vários estudos transpessoais e investiga comportamentos individuais e de grupo e experiências cognitivo-afetivas em que a construção da identidade pessoal é transformada. A psicologia transpessoal enfoca a compreensão científica dos estágios relacionados de desenvolvimento e as mudanças na consciência que acompanham esta transformação, bem como os caminhos relevantes da prática pessoal e de grupo. Os dados obtidos pelos psicólogos transpessoais foram aplicados ao aconselhamento, psicoterapia, educação e crescimento pessoal.

Uma área de investigação é a de “experiências transpessoais transformadoras”, um termo que criei em 2012 depois de ler sobre “experiências espirituais transformadoras” (por exemplo, Kason, 2008). Se uma transformação da identidade ocorre sem referência a uma divindade, um “poder superior”, ou um aspecto “mais profundo” da psique, eu a consideraria uma “experiência transformadora secular”. Uma “experiência transformadora secular” também pode levar a uma mudança de identidade que incorpora aspectos mais amplos da realidade consensual. Ambas as “experiências espirituais transformadoras” e “experiências transformadoras seculares” envolvem uma mudança da identidade socialmente construída, por isso são transpessoais por natureza. Claro, pode-se argumentar que a nova identidade expandida é também o resultado da construção social (ou reconstrução).

Harris L. Friedman e Glenn Hartelius (2013), no The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology, observaram que a psicologia transpessoal foi pioneira em muitas áreas marginalizadas da psicologia que agora são partes do convencional. Estes incluem a fenomenologia da consciência, o conteúdo espiritual do pensamento oriental e das tradições indígenas, e a legitimação de métodos de pesquisa qualitativa nos estudos do comportamento e experiência humana. Estas definições são uma tentativa de continuar a investigação disciplinada articulada por muitos outros pesquisadores e profissionais neste campo dinâmico de estudo.

Este ensaio descreverá meu trabalho com experiências transformadoras espirituais (ETEs) bem como um sistema de pontuação desenvolvido por um dos meus alunos da Saybrook University para identificar conteúdo espiritual em sonhos. Este sistema de pontuação forneceu uma definição de “espiritual” que foi utilizado quando as experiências transformadoras espirituais são diferenciadas das experiências transformadoras seculares.

O Sistema Casto de Pontuação de Espiritualidade
O Sistema Casto de Pontuação de Espiritualidade foi derivado da Análise de Conteúdo dos Sonhos Hall-Van de Castle e da Escala Hood Mysticism. Consiste em seis categorias. Cada uma dessas categorias foi descrita em termos que geraram alta confiabilidade quando os resultados dos diferentes indicadores foram comparados (Casto, Krippner, & Tartz, 1999). Objetos espirituais são usados, no sonho, para abrir e conectar o experimentador a algo de significância que parece estar além da compreensão total e / ou da existência individual e isso está associado a um senso de reverência. As outras categorias são Personagens Espirituais (por exemplo, pessoas, animais falantes, “alienígenas” ou entidades similares), Cenários Espirituais (lugares e horários), Atividades Espirituais (eventos e  ações externas), Emoções Espirituais (humores e sentimentos) e Experiências Espirituais (reações internas a eventos. Portanto, o adjetivo “espiritual” é usado no Sistema de Pontuação para descrever algo de profundo significado para o sonhador, algo que parecia estar além do completo entendimento do sonhador, algo que parecia estar além da existência individual do sonhador, e algo que extraía o respeito e admiração do sonhador. Esse “algo” pode ser um objeto, um personagem, um cenário, uma atividade, uma emoção ou uma experiência.

A Escala Casto de Pontuação de Espiritualidade pode ser usada qualitativamente e quantitativamente. Pode ser utilizado não apenas para fins de identificação, mas para auxiliar na conclusão de Relatório de sonho que, inadvertidamente, deixou de fora itens como Cenários Espirituais ou Emoções Espirituais. Os sonhos espirituais podem desempenhar um papel vital no aconselhamento, psicoterapia e autoajuda.

Exemplo de uma Aplicação
Robert Tartz, co-autor do relatório original sobre o Sistema Casto de Pontuação de Espiritualidade, uma vez trabalhou com um cliente que estava por volta dos 28 anos de idade. O cliente relatou um sonho em que tudo era brilhante e novo. De repente, ele transformou-se em um homem velho e o frescor da vida parecia ter desaparecido. A única certeza que o futuro guardava era a morte. O sonhador sentiu medo e pensou que se ele meditasse o suficiente, ele se tornaria eterno. Ele começou a meditar e o mito de Gilgamesh veio à mente. Ele então percebeu que sua tentativa era fútil porque, como Gilgamesh, ele acabaria morrendo. Mas como Gilgamesh, resolveu tornar-se útil à sociedade e viver no momento presente. Então ele acordou.

Este sonho desempenhou um papel significativo no processo terapêutico. O tema principal do sonho foi a percepção da morte acompanhada de medo. Outro tema foi a tentativa do sonhador de impedir sua morte através de práticas espirituais, uma tentativa que se provou fútil. Finalmente, o sonho encorajou o sonhador a ter um papel ativo em sua vida, em contraste com sua passividade habitual. O cliente seguiu esse insight, reformulando seus relacionamentos pessoais de maneira mais positiva.
Ele também se tornou um membro mais ativo da sociedade, participando de organizações comprometidas com mudança social positiva. Ele não parou de meditar, mas percebeu que a meditação não é orientada para objetivos; é uma prática espiritual feita por si só.

Um estudo transcultural usando o Sistema Casto de Pontuação de Espiritualidade
Depois de revisar mais de 3.000 relatórios de sonhos de sete países, dois colegas e eu registramos o número de sonhos contendo um ou mais elementos espirituais no Sistema Casto de Pontuação de Espiritualidade. (Krippner, Faith & Suzuki, 2000). Os resultados são apresentados na Tabela 1.

Tabela 1 – Comparação Transcultural, Sonhos Extraordinários

País Mulheres Homens
Argentina 5% 4%
Brasil 30% 45%
Inglaterra 2% 2%
Japão 5% 20%
Rússia 5% 20%
Ucrânia 5% 5%
Califórnia EUA 15% 10%

 

Exemplos
Aqui estão dois exemplos de sonhos espirituais, um da Ucrânia e outro do Brasil. Como os outros relatórios de sonho do estudo, eles foram voluntários durante oficinas de sonhos que fui convidado a facilitar. Todos os participantes que contribuíram com relatórios de sonhos por escrito para este estudo fizeram assim com consentimento.

Mulher Ucraniana
“Meus amigos e eu andamos perto da escola técnica, e depois fomos em uma estrada em algum lugar e nos encontramos no cemitério. Era tarde e escuro. Quando eu virei meu rosto para o cemitério, espíritos começaram a subir de seus túmulos. Eles se moveram na nossa direção. Nós estávamos com medo, então nós nos ajoelhamos e os veneramos. Então um raio brilhante apareceu ao nosso redor. Eu não lembro o que aconteceu então.” Este relatório de sonho foi marcado por Personagens Espirituais, Cenários, Atividades, Emoções e Experiências.

Homem Brasileiro
“Neste sonho, um espírito está me chamando para viver uma vida de serviço. O espírito me diz que preciso trabalhar no templo para aprender como ajudar meus vizinhos. No começo eu estou com medo do espírito e sua mensagem, mas depois me sinto muito bem por dentro. A mensagem do espírito me inspira ”. Esse relatório de sonho foi pontuado para Personagens Espirituais, Cenários, Atividades, Emoções e Experiências.

Conclusão
As experiências transformadoras espirituais (ETEs) não podem ser completamente relatadas em sua riqueza e plenitude. Mas elas podem ser identificadas quando ocorrem usando as definições e / ou instrumento descrito nesta apresentação. Uma vez identificados, eles podem ser estudados por meio de fenomenologia, teoria fundamentada, etnoautobiografia, estudos de casos múltiplos e outros métodos.

A Escala Casto pode ser usada não apenas apenas para fins de identificação, mas para ajudar preenchendo um relatório que inadvertidamente deixou de fora itens como Cenários Espirituais ou Emoções Espirituais. O mesmo pode ser dito da experiência transformadora secular, que inclui juntar-se a movimento político, engajando-se em um intenso relacionamento pessoal, e despertando para a crise ecológica ou algum outro problema crítico que não tem componente espiritual aparente.

Ambos os tipos de ETEs podem desempenhar um papel vital no aconselhamento, psicoterapia e autoajuda.
Se eles duram alguns minutos ou se estendem por vários anos, se eles são experimentados por uma pessoa ou um grupo de pessoas, sejam elas espirituais ou seculares, seu reconhecimento e a consciência de sua importância pode ser uma importante contribuição da psicologia transpessoal. Por exemplo, a questão da ética e moralidade precisa ser considerada quando se experimenta um ETE.

A maioria das ETEs está afirmando a vida, mas outros podem negar a vida, especialmente se estiverem associados com um culto radical ou líder carismático. Por exemplo, uma compreensão da fenomenologia do terrorismo é uma questão fundamental que a psicologia transpessoal está bem equipada para explorar. Assim sendo, a psicologia transpessoal pode fazer mais para aliviar o sofrimento hoje e entender as motivações humanas do que em qualquer momento de sua história.

Stanley Krippner, Ph.D, é psicólogo americano e professor da Saybrook University em San Francisco, membro honorário em 4 Divisões e ex-presidente em 2 Divisões da American Psychological Association (APA). Foi diretor da Kent State University, Centro de Estudos da Criança (Ohio) e diretor do Laboratório de Pesquisa de Sonho no Maimonides Medical Center (New York). É editor, coeditor, autor e coautor de diversos livros e também de centenas publicações sobre estados alterados de consciência, sonho telepático, hipnose, xamanismo, dissociação e temas parapsicológicos. Recebeu diversos prêmios, entre eles, de relevante contribuição para a Psicologia Humanista (2013) e do Avanço Internacional da Psicologia (2002) da APA. Também recebeu o prêmio Contribuinte Sênior da Counseling Psychology (2000) e o prêmio Charlotte and Karl Buhler da Division 32, Humanistic Psychology (1992), o prêmio Tesouro Humano da Sociedade de Hipnose Clínica e Experimental da International Association for the Study of Dreams (IASD) (2013). Realiza oficinas em 26 países do mundo e é membro de entidades na Índia, Argentina, Rússia, Tchecoslováquia, Brasil e México.

Referências
Casto, K.L., Krippner, S. & Tartz, R. (1999). The identification of spiritual content in dream reports. Anthropology of Consciousness, 10(1), 43-53.
Friedman, H.L., & Hartelius, G. (2013). The Wiley-Blackwell handbook of transpersonal psychology. New York, NY: Wiley.
Kason, Y. (2008). Farther shores: Exploring how near-death, kundalini and mystical experiences can transform ordinary lives. New York, NY: Author’s Choice Press.
Krippner, S., Faith, L., & Suzuki, Y. (2000). National and gender differences in reports of exotic dreams. Dream Network, 19(1), 40-42.